02-17-2011, Saat: 10:48 PM
20. yy. başlarındaki bir Rus kartpostalında görülen bir Altay kadın şamanı
Sibirya halklarındaki en yaygın inanışlardan biri bedenin yaşamının ruha bağlı olmasıdır. İnanışa göre
uyku sırasında ruhun bedenle olan bağı gevşediğinden ikinci canın bedeni terketmesiyle rüya meydana gelir. Bu canın bedendeki yokluğu uyuyan kimsenin aniden uyandırılmaması şartıyla tehlikeli bir hal değildir. Xant-Mansi halkı bebeğin bu canı çok uzaklara gitmesin diye beşiğin üzerine Orman tavuğugiller familyasından bir kuş resmi yaparlar. Bu can bedeni tümüyle terkettiğinde ölüm kaçınılmaz olur canını geri getirip o kimseyi canlı tutmak ancak şamanların yapabileceği bir iştir. Bu canın bedenden uzaklaşması yalnızca rüya sırasında değil sarhoşluk ve özellikle zihinsel hastalıklar sırasında da sözkonusu olur. Şamanlar ise bu tür gezintileri bilinçli halde yapabilirler.
Asya şamanlarında bazı rüya türleri inisiyasyon kapsamında ele alınır. Bu tür rüyalarda ilahî varlıklarla ya da hami varlıklarla iletişim kurması sözkonusu olur.Sibirya ve Orta Asya şamanizminde sırra mister erme denilen deneyimi ancak gereken hazırlık eğitimini almış şaman adayları geçirebilir ki bu hazırlık eğitimi de ancak dalgınlık olup bitene ilgisizlik birtakım nöbetlere tutulma gibi ön belirtiler gösteren adaylar arasından bir "iç çağrısı alma" ve mağaralarda haberci rüyalar görüp hami-rehber varlıklarıyla irtibata geçme gibi ilâhî “seçilme” belirtileri göstermiş olana verilir.Hangi yöntemle seçilirse seçilsin her şaman adayı iki ayrı alanı kapsayan bir inisiyatik eğitimden geçtikten sonra şaman olabilir. Bunlardan biri vecd trans ve rüyalar alanındaki eğitimdir. Diğeri geleneksel eğitimdir (şaman teknikleri oymağın mitolojisi soyağacı gizli dil vs.) Eğitimi yaşlı şaman üstadların yanı sıra bedensiz varlıkların da üstlendiği belirtilir. Bedensiz varlıkların yaptırdığı eğitim rüyalar tarzında hatırlanır. Şaman adayının kendisinde önceleri bir kriz gibi beliren trans hali üzerinde denetim kurmasını sağlayan ve kendisini toplum nazarında sıradan bir nevrozlu olmaktan çıkaran şey aldığı bu inisiyatik eğitimdir.
Şamanın transı kendine özgüdür; şamanik trans gözlemlenen psikosomatik fenomenler bakımından diğer trans türlerinden ayrılır şaman trans sırasında diğer trans türlerinin aksine şuurunu kaybetmez ve posede duruma geçmez.
Bir thangka Tibet
Şamanik Bon ya da Bön dininin etkisinde oluşan Tibet Budizminde ya da Lamaizm'de (lüsid rüya) uygulamalarını da içeren bir teknik Batı'da "rüya yogası" adıyla bilinir. Rüya yogası ya da Tibet dilindeki adıyla Milam (T:rmi-lam or nyilam; S
vapnadarśana)[not 18] trans kapsamında kapsamında ele alınan tantrik süreç ve teknikleri içerir.[108][109] Tibet terimleriyle belirtmek gerekirse Dzogchen (kemal yolu) silsilesinin (Nyingmapa Ngagpa Mahasiddha Kagyu ve Bönpo) Mantrayana’ya bağlı tantrik sadhana’sının ileri bir aşamasıdır. Dzogchen kısaca Tibet Budizminde ruhsal uyanışa götüren ezoterik nakillere dayalı bir eğitim ve teknikler sistemidir.
Fiziksel bedenin ölümü ile ruhun yeniden bedenlenmesi (reenkarnasyon) arasındaki araya ve bu aradaki şuur hallerine Tibet dilinde bardo meditasyon sırasındaki şuur haline tingezin denir. Milam bardo ise rüya sırasındaki şuur halidir.
Günümüzdeki Dzogchen öğretmenleri Namkhai Norbu Lopön Tenzin Namdak ve Tenzin Wangyal "rüya yogası" felsefesini şöyle açıklarlar:
Algıladığımız gerçeklik (realite) ve olgular âlemi aslında gerçek değildir daha doğrusu bir illüzyondan bir rüyadan bir hayalden bir “düşünce formu”ndan[not 20] ibarettir. Olguların tüm görünümleri bir rüya bir “düşünce formu”dur. "Rüya yogası"nda dünyasal yaşam rüya kabul edilir rüya ise gerçek yaşam kabul edilir. Öldükten sonra yaşacaklarımız şimdiki rüyalarımıza benzer. Bardo halinden çıkan kimse yeni bir karmik illüzyonla yeniden dünyada doğar. Milam yolundaki ilk hedef rüyasında şuurlu olabilmektir. İşte kendisini rüyasında şuurlu hale gelebilmeyi olağan bir yeteneği durumuna getirecek kadar geliştirmiş kimseye her şeyin kapıları açılır. O kimse sadhanayı uygulayabilir inisiyasyondan geçebilir öte âlem denilen âlemde yüksek planlara (düzey ortam) çıkabilir ve oradaki varlıklarla iletişim kurarak onlardan bilgiler alabilir.
Sibirya halklarındaki en yaygın inanışlardan biri bedenin yaşamının ruha bağlı olmasıdır. İnanışa göre
uyku sırasında ruhun bedenle olan bağı gevşediğinden ikinci canın bedeni terketmesiyle rüya meydana gelir. Bu canın bedendeki yokluğu uyuyan kimsenin aniden uyandırılmaması şartıyla tehlikeli bir hal değildir. Xant-Mansi halkı bebeğin bu canı çok uzaklara gitmesin diye beşiğin üzerine Orman tavuğugiller familyasından bir kuş resmi yaparlar. Bu can bedeni tümüyle terkettiğinde ölüm kaçınılmaz olur canını geri getirip o kimseyi canlı tutmak ancak şamanların yapabileceği bir iştir. Bu canın bedenden uzaklaşması yalnızca rüya sırasında değil sarhoşluk ve özellikle zihinsel hastalıklar sırasında da sözkonusu olur. Şamanlar ise bu tür gezintileri bilinçli halde yapabilirler.Asya şamanlarında bazı rüya türleri inisiyasyon kapsamında ele alınır. Bu tür rüyalarda ilahî varlıklarla ya da hami varlıklarla iletişim kurması sözkonusu olur.Sibirya ve Orta Asya şamanizminde sırra mister erme denilen deneyimi ancak gereken hazırlık eğitimini almış şaman adayları geçirebilir ki
bu hazırlık eğitimi de ancak dalgınlık olup bitene ilgisizlik birtakım nöbetlere tutulma gibi ön belirtiler gösteren adaylar arasından bir "iç çağrısı alma" ve mağaralarda haberci rüyalar görüp hami-rehber varlıklarıyla irtibata geçme gibi ilâhî “seçilme” belirtileri göstermiş olana verilir.Hangi yöntemle seçilirse seçilsin her şaman adayı iki ayrı alanı kapsayan bir inisiyatik eğitimden geçtikten sonra şaman olabilir. Bunlardan biri vecd trans ve rüyalar alanındaki eğitimdir. Diğeri geleneksel eğitimdir (şaman teknikleri oymağın mitolojisi soyağacı gizli dil vs.) Eğitimi yaşlı şaman üstadların yanı sıra bedensiz varlıkların da üstlendiği belirtilir. Bedensiz varlıkların yaptırdığı eğitim rüyalar tarzında hatırlanır. Şaman adayının kendisinde önceleri bir kriz gibi beliren trans hali üzerinde denetim kurmasını sağlayan ve kendisini toplum nazarında sıradan bir nevrozlu olmaktan çıkaran şey aldığı bu inisiyatik eğitimdir.Şamanın transı kendine özgüdür; şamanik trans
gözlemlenen psikosomatik fenomenler bakımından diğer trans türlerinden ayrılır şaman trans sırasında diğer trans türlerinin aksine şuurunu kaybetmez ve posede duruma geçmez.Bir thangka
TibetŞamanik Bon ya da Bön dininin etkisinde oluşan Tibet Budizminde ya da Lamaizm'de (lüsid rüya) uygulamalarını da içeren bir teknik
Batı'da "rüya yogası" adıyla bilinir. Rüya yogası ya da Tibet dilindeki adıyla Milam (T:rmi-lam or nyilam; Svapnadarśana)[not 18] trans kapsamında kapsamında ele alınan tantrik süreç ve teknikleri içerir.[108][109] Tibet terimleriyle belirtmek gerekirse Dzogchen (kemal yolu) silsilesinin (Nyingmapa Ngagpa Mahasiddha Kagyu ve Bönpo) Mantrayana’ya bağlı tantrik sadhana’sının ileri bir aşamasıdır. Dzogchen kısaca Tibet Budizminde ruhsal uyanışa götüren ezoterik nakillere dayalı bir eğitim ve teknikler sistemidir.Fiziksel bedenin ölümü ile ruhun yeniden bedenlenmesi (reenkarnasyon) arasındaki araya ve bu aradaki şuur hallerine Tibet dilinde bardo
meditasyon sırasındaki şuur haline tingezin denir. Milam bardo ise rüya sırasındaki şuur halidir.Günümüzdeki Dzogchen öğretmenleri Namkhai Norbu
Lopön Tenzin Namdak ve Tenzin Wangyal "rüya yogası" felsefesini şöyle açıklarlar:Algıladığımız gerçeklik (realite) ve olgular âlemi aslında gerçek değildir
daha doğrusu bir illüzyondan bir rüyadan bir hayalden bir “düşünce formu”ndan[not 20] ibarettir. Olguların tüm görünümleri bir rüya bir “düşünce formu”dur. "Rüya yogası"nda dünyasal yaşam rüya kabul edilir rüya ise gerçek yaşam kabul edilir. Öldükten sonra yaşacaklarımız şimdiki rüyalarımıza benzer. Bardo halinden çıkan kimse yeni bir karmik illüzyonla yeniden dünyada doğar. Milam yolundaki ilk hedef rüyasında şuurlu olabilmektir. İşte kendisini rüyasında şuurlu hale gelebilmeyi olağan bir yeteneği durumuna getirecek kadar geliştirmiş kimseye her şeyin kapıları açılır. O kimse sadhanayı uygulayabilir inisiyasyondan geçebilir öte âlem denilen âlemde yüksek planlara (düzey ortam) çıkabilir ve oradaki varlıklarla iletişim kurarak onlardan bilgiler alabilir.